Omelia (18-10-2026)
diac. Vito Calella
La duplice responsabilità di dare a Dio ciò che è di Dio

C'era un rapporto teso tra Gesù e i farisei. Volevano «cogliere Gesù in fallo» (Mt 22,15) e accusarlo pubblicamente davanti al popolo o alle autorità religiose e politiche. Il loro piano era diabolico. Intendeva alimentare l'odio e la sfiducia nei confronti di Gesù e smantellare la sua autorità morale. Il piano consisteva nel metterlo alla prova su una questione spinosa: il pagamento delle tasse: «È lecito pagare le tasse a Cesare o no?» (Mt 22,17). Se Gesù avesse risposto "sì", avrebbe scontentato il popolo, che non poteva sopportare di pagare le tasse ai Romani. Se avesse risposto "no", allora gli Erodiani, che erano con i farisei, avrebbero avuto una grave accusa contro Gesù, perché avrebbe rivelato pubblicamente di essere contro il potere costituito di Roma. Di fatto, questa accusa fu formalmente mossa dai dottori della legge quando presentarono Gesù a Pilato. Questa "fake news" contro Gesù è attestata nel Vangelo di Luca: «Abbiamo trovato quest'uomo che corrompeva la nostra nazione, ci impediva di pagare le tasse a Cesare e si proclamava Cristo re» (Lc 23,2b). Gesù, guidato dallo Spirito Santo, dopo aver smascherato l'ipocrisia di quel gruppo di farisei ed erodiani, chiese una moneta dall'Impero Romano affinché potessero analizzarla nel dettaglio, osservando la figura e l'iscrizione incisa su entrambi i lati. L'imperatore romano Tiberio aveva ordinato la coniazione di una moneta con la sua effigie e l'iscrizione, su un lato: "Tiberio Cesare, figlio del divino Augusto"; sul rovescio era incisa la dicitura: "Pontifex Maximus". Ciò che colpisce di quella moneta è l'arroganza dell'imperatore nel considerarsi un Dio in terra, un essere onnipotente, con la pretesa di essere idolatrato da tutti i popoli sottomessi al potere di Roma. Pertanto, dopo aver esaminato la moneta e aver riconosciuto il volto dell'imperatore, genericamente chiamato "Cesare" (in onore del primo imperatore di Roma, che si faceva chiamare "Cesare Augusto"), Gesù diede la sua saggia risposta: «Date dunque a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio».
La prima parte della risposta, «Date a Cesare quel che è di Cesare», ha due significati.
Il primo è il seguente: «Rispettate le norme fiscali che regolano l'impero, la nazione, la società: pagate le tasse!». Questa risposta, senza la seconda parte, avrebbe suscitato una reazione di delusione da parte del popolo. È una buona regola morale rispettare le norme sul pagamento delle tasse. L'apostolo Paolo, scrivendo la Lettera ai Romani, fece una lunga esortazione invitando i cristiani a sottomettersi all'autorità costituita e a pagare le tasse necessarie con timore e rispetto (cfr. Rom 13,1-7). Anche in 1 Pt 2,13-14 leggiamo: «Sottomettetevi a ogni autorità umana per amore del Signore: sia al re come sovrano, sia ai governatori, i quali per suo ordine puniscono i malfattori e ricompensano coloro che fanno il bene». Oggi, il pagamento delle tasse dovrebbe garantire l'accesso ai servizi essenziali forniti dallo Stato nei settori della sanità, dell'istruzione, della sicurezza pubblica, delle infrastrutture stradali, dei servizi igienico-sanitari di base, ecc. L'evasione fiscale è un peccato morale perché danneggia il bene comune di tutti.
Il secondo significato: «Rispettate l'autonomia del sistema politico esistente!».
Sulla base di questa risposta di Gesù, attestata nel Vangelo di questa domenica, i vescovi del Concilio Ecumenico Vaticano II hanno affermato, nella Costituzione Pastorale Gaudium et spes, l'autonomia dell'organizzazione politica di una società e della comunità ecclesiale: «Nel loro ambito, la comunità politica e la Chiesa sono indipendenti e autonome» (GS n. 76c). Nel mondo contemporaneo, il sistema democratico prevale sulla monarchia, che è stata il sistema politico più diffuso nei secoli passati. La risposta di Gesù oggi può essere interpretata come un invito a rispettare le istituzioni democratiche del potere legislativo, esecutivo e giudiziario, che garantiscono il bene comune e la prosperità della nazione secondo gli articoli sanciti dalla Costituzione di ogni Stato. Nel contesto globale, stiamo assistendo a una pericolosa crisi dell'organizzazione democratica di una nazione, attraverso scandali reali e orchestrati che danneggiano la credibilità popolare delle suddette istituzioni. Le persone ripongono sempre più la loro fiducia in individui o famiglie potenti che si presentano con forza e arroganza, come se fossero i veri salvatori del mondo, i nuovi "messia" capaci di agire al di là delle loro effettive competenze.
I due significati della prima parte della risposta di Gesù devono essere supportati dalla seconda parte: «Date a Dio ciò che è di Dio».
È essenziale riconoscere la sovranità di Dio Padre unito al Figlio nello Spirito Santo, nella vita personale e nella storia di questo mondo e dell'intero creato. Lo esprimiamo nel salmo responsoriale, che è un umile riconoscimento della grandezza e della potenza divina, tenendo conto della regola del timore di Dio: Dio è Dio, la creatura è creatura! La preghiera del salmo invita tutte le nazioni di questo mondo a «dare al Signore potenza e gloria» (Sal 95,7b). Il salmo è una risposta alla profezia del secondo Isaia. Visse durante la fine dell'esilio babilonese. Egli, ispirato dallo Spirito Santo, interpretava la situazione politica del suo tempo: il re Ciro, re dei Persiani, era riuscito a conquistare e dominare l'impero babilonese. Ciro viene esaltato dal profeta come «unto del Signore», del Dio ancora adorato da un piccolo gruppo di esuli del popolo d'Israele (cfr. Is 45,1.5). Ciro non conosceva né credeva nel Dio Creatore e Liberatore adorato dal popolo di Giuda. Quel re pagano e straniero divenne uno strumento dell'azione provvidenziale di Dio perché, dopo aver assunto il potere sui Babilonesi, ordinò che venisse emanato un decreto che permettesse ai popoli ridotti in schiavitù dai Babilonesi di tornare nelle loro terre. L'esilio babilonese ebbe fine! Nella profezia di Isaia, il nuovo imperatore, Ciro, rimane una creatura, un essere umano al servizio della realizzazione del misterioso piano di salvezza di Dio. Perché Egli «è il Signore, non ce n'è un altro; oltre a lui non c'è altro Dio!». Tuttavia, quando una creatura umana intende prendere il posto di Dio, soprattutto se chiamata a governare una nazione, ciò diventa molto pericoloso. Nella cultura occidentale dominante, in questa nuova era di globalizzazione della comunicazione, dei social network e dell'intelligenza artificiale, stiamo assistendo a un'esaltazione sempre più esagerata e folle dell'individualismo. Per vincere la propria lotta di potere su tutti gli altri, una persona fa affidamento sull'idolatria del denaro, sull'ostentazione di ricchezza e beni materiali e sulla fiducia nel potere della conoscenza tecnica e scientifica applicata ai sistemi informatici dei social network e all'intelligenza artificiale.
Se vogliamo dare a Dio solo «potenza e gloria», in cosa consiste questa gloria potente?
Tutta la rivelazione biblica converge su questa risposta: la vera gloria di Dio, che esalta la potenza divina, è il rispetto per la dignità di ogni essere umano e di tutte le creature del mondo affidate alle sue cure. La vera gloria che possiamo dare a Dio è assumere, per Cristo, con Cristo e in Cristo, due tipi di responsabilità: la nostra lotta per la vita piena di ogni essere umano, a partire dai più poveri, e la nostra scelta di "conversione ecologica", perché l'umanità non è proprietaria né manipolatrice di tutti gli ecosistemi di biodiversità naturale. Per esercitare questa duplice responsabilità, per Cristo, con Cristo e in Cristo, vogliamo restituire a Dio il dono della sua Parola di vita e dellla presenza viva e reale di Gesù Cristo, morto e risuscitato nell'Eucaristia, diventando missionari evangelizzatori. Desideriamo diventare ascoltatori e praticanti appassionati degli insegnamenti del Vangelo, testimoniando nella nostra vita quotidiana «l'opera della nostra fede, la fatica del nostro amore e la fermezza della nostra speranza nel nostro Signore Gesù Cristo» (1 Ts 1,3). Vogliamo essere "missionari", mettendoci al servizio del Regno di Dio e contribuendo a promuovere la riconciliazione, la giustizia e la pace nelle nostre relazioni umane, con la forza e l'aiuto dello Spirito Santo.