Omelia (26-02-2017)

don Alberto Brignoli

A chi dai il tuo "Amen"?

Una delle parole ebraiche che maggiormente conosciamo e usiamo nella Liturgia � certamente "Amen". L'abbiamo generalmente tradotto con "Cos� sia", ovvero come affermazione di certezza, di certificazione di quanto abbiamo ascoltato, vissuto, celebrato, proclamato: � un modo semplice ed efficace di dire che "abbiamo fatto nostro qualcosa", l'abbiamo assimilato. E in genere, lo diciamo delle cose di Dio: anzi, mi viene quasi da dire che lo diciamo di Dio stesso. Dio � il nostro "Amen", il nostro "s�", la nostra "sussistenza", ci� in cui abbiamo posto la nostra fiduciosa certezza. Ma la Parola di Dio ci dice che nella nostra vita non abbiamo solo Dio come nostro "Amen": ci capita spesso, infatti, di dire "Amen" a molte altre cose, a volte antitetiche allo stesso Dio.
Ricorderete certo che il brano che abbiamo letto oggi nella vecchia traduzione usava un termine (che tra l'altro � l'originale trascrizione greca di un termine ebraico) che ci faceva sorridere, ma che poi � entrato nel nostro lessico comune, forse per alcune assonanze con parole che richiamano l'abbondanza: "Non potere servire Dio e Mammona" (oggi a ragion veduta tradotto con "ricchezza"). Chi � "Mammona"? Da dove salta fuori? Senza dubbio, nella tradizione ebraica "Mammona" � divenuta la concretizzazione quasi personificata di un concetto che fa parte piacevolmente ma anche drammaticamente della nostra vita, ossia quello di ricchezza, quello dell'insieme dei beni materiali, spesso e volentieri oggetto compulsivo dei nostri desideri, spinto al punto da volerne accumulare sempre di pi�, fino a trovarci nell'abbondanza, nella "Mammona", una sorta di certezza di stabilit�, avendo assimilato la quale non abbiamo nulla da temere per la nostra vita. Una specie di "Amen", ci verrebbe da dire, simile e antitetico all'Amen che diciamo a Dio.
Sennonch�, in ebraico, "amen" e "Mammona" hanno proprio la stessa radice etimologica, ovvero indicano originariamente lo stesso concetto: la stabilit�, la fiducia incondizionata, la nostra sussistenza. "Mammona" � certamente la ricchezza; "Mammona" � certamente anche un "Amen": per analogia, quasi per fatale sillogismo, anche la ricchezza pu� divenire un "Amen". E come diciamo "Amen" a Dio, diciamo "Amen" anche a Mammona-ricchezza. Come se i due "Amen" fossero compatibili.
Ma Ges�, nel Vangelo di oggi, � categorico: "Non potere servire Dio e la ricchezza". Non possiamo, in definitiva, dire a entrambi "Amen": o l'uno o l'altro, non c'� via di mezzo. Qual � il nostro "Amen"? Qual � il mio, il tuo, l'"Amen" di ciascuno di noi? Dove poni la stabilit� della tua vita, la certezza delle cose che fai? Nei tuoi beni materiali? Nel frutto delle tue fatiche? Nella ricchezza - si spera la pi� possibile onesta - che hai accumulato in una vita di lavoro? Fallo pure: sappi che Dio non potr� pi� essere il tuo "Amen". Aut - aut: o ti affidi a Dio, o ti affidi alla ricchezza. Perch� cos�? Ges� ce lo spiega in dieci versetti attraverso la penna di Matteo, che di "Amen" detti alla ricchezza se ne intendeva. Tutto parte dallo spirito delle Beatitudini, che proclamava "beati i poveri in spirito" proprio sulla base del loro affidarsi completamente a Dio e alla logica del Regno. Dobbiamo, quindi, fare affidamento non su ci� che possediamo e accumuliamo per noi stessi, ma su ci� che, possedendolo, condividiamo con gli altri. E Ges� ci chiede di fare questa scelta perch�, nella misura in cui noi ci prendiamo cura degli altri, anche Dio si prende cura di noi: e lo fa veramente, perch� se per ribadire questo concetto Ges� dice per ben tre volte "non preoccupatevi", stiamo pur certi che ci sta dando non una speranza in un domani migliore (per il quale non � il caso di affannarsi...� gi� pesante l'oggi, manca anche di pensare al domani... "il domani si preoccuper� di se stesso"), ma una certezza assoluta in un presente che ha senso solo se gettato nelle grandi braccia della Provvidenza di Dio, talmente amorevoli che possono addirittura essere pi� grandi e rassicuranti dell'amore di una mamma per il suo bimbo (per riprendere Isaia nella prima lettura).
La prova di tutto questo? Semplicissimo: � sufficiente guardare gli uccelli del cielo e i fiori del campo, che vivono senza bisogno di affannarsi per mangiare o per essere rivestiti di bellezza. Attenti, per�, a non fare di questo richiamo alla natura una sorta di "pseudo francescanesimo", oppure assimilarlo al naturismo "hippies" degli anni della nostra giovent�. Nulla di tutto questo, anzi: in quegli "uccelli del cielo che non seminano e non mietono", la Bibbia non vedeva teneri passerotti da prendere tra le mani accarezzandoli, bens� li relegava alla categoria degli animali "inutili", perch� non servivano per il lavoro dei campi, e pure le loro carni non erano certo un'opportunit� per sfamare un clan o una famiglia. In quei "gigli del campo che non faticano e non filano" ci sar� pure l'immagine della bellezza e dei colori, ma non il simbolo della stabilit� e della durata nel tempo, visto che erano fiori che duravano giusto l'arco di una giornata e poi diventavano "erba del campo da gettare nel forno", perch� spesso all'epoca venivano utilizzati come combustibile alla stregua della legna secca. Eppure, anche dietro di loro c'� la presenza provvidente di Dio.
Quindi, se Dio si preoccupa delle cose inutili ed effimere della Creazione, volete che non si occupi del vertice della Creazione, di colui che ha creato a sua immagine e somiglianza? � una domanda dalla risposta scontata: e allora, iniziamo a dare per scontato anche il nostro "Amen" a Dio, invece di continuare a pensare che la ricchezza � il nostro "Amen", e che senza l'accumulo dei beni materiali non possiamo vivere bene.
Per fortuna, sta arrivando la Quaresima...ci voleva, una bella iniezione di essenzialit�!