Omelia (06-04-2014)

don Raffaello Ciccone

Commento su Es 14,15-31; Ef 2, 4-10; Gv 11,1-53

Esodo. 14, 15-31

Questo racconto � fondamentale nell'esperienza di Israele. E' il punto di riferimento pi� alto nella memoria, per sentirsi garantiti da Dio che ama il suo popolo, lo vuole libero, fiducioso nel suo rapporto dell'Alleanza, coerente, nonostante le paure e le difficolt� che crede di trovare. Dio celebra la vittoria sul male e d� la vita al popolo. Mos� � l'interprete della volont� di Dio ed � il mediatore ubbidiente, che opera con responsabilit�, poich� Dio � fedele e di Lui ci si deve fidare.

La notte incomincia, per gli ebrei in fuga, con il terrore della sconfitta: "Gl'israeliti alzarono gli occhi: ecco gli egiziani muovono nel campo dietro di loro. Allora gli israeliti ebbero grande paura e gridavano al Signore" (14,10). Dalla paura sorge il grido di dolore e quindi la diffidenza verso Dio: "Perch� ci hai portati a morire nel deserto?" (v 11).

Il racconto vuole garantire il popolo anche sul futuro. Vi potr� ritornarvi nella memoria per trovare fiducia. Ci sono due tipi di racconti. Uno ricorda l'intervento di Mos� che, con il bastone sul mare, lo apre, formando due muraglie di acqua. Gli Egiziani, che si avventano contro, sul sentiero aperto nel mare, vengono travolti dalle onde che si richiudono su di loro. L'altro racconto parla di YHWH che fa soffiare un vento che prosciuga il �mare�. Gli Egiziani vi penetrano e sono inghiottiti dal suo riflusso. Sono due tradizioni diverse e, nella seconda, si insiste sulla distruzione del pericolo di essere raggiunti e travolti dalla violenza dell'esercito.

Non � possibile determinare il luogo e il modo di questo avvenimento; ma � l'intervento meraviglioso di �YHWH guerriero� (15,3), fondamento della fede ebraica (Dt 11,4;Gs 24,7; cf.Dt 1,30; 6,21-22; 26,7-8). Il miracolo del mare � stato messo in parallelo con un altro miracolo dell'acqua: il passaggio del Giordano (Giosu� 3-4); si uniscono insieme l'uscita dall'Egitto e l'uscita dal deserto per la conquista della terra promessa. Per noi cristiani � figura della salvezza e, pi� specialmente, del battesimo (1Cor 10,1).

Efesini 2, 4-10

Paolo vuole sostenere i fratelli e le sorelle mentre lui stesso � in carcere. Egli paragona il tempo in cui non si conosceva il Signore e il tempo in cui il Signore li ha visitati. "Anche voi eravate morti per le vostre colpe e i vostri peccati... alla maniera di questo mondo, seguendo il principe di delle Potenze dell'aria, quello spirito che ora opera negli uomini ribelli. Anche tutti noi come loro, un tempo siamo vissuti nelle nostre passioni carnali seguendo le voglie della carne e dei pensieri cattivi: eravamo per natura meritevoli d'ira come gli altri" (vv 2,1-3).

Paolo parla alla comunit� di Efeso e ricorda la loro condizione di ribellione e di morte, quando seguivano il principe delle potenze dell'aria": l'aria, per gli antichi, � l'abitazione degli spiriti demoniaci. Il principe di questo impero � Satana. Ma poi, Paolo stesso, insieme con i giudei, si riconosce nella stessa situazione dei pagani. Nel ricordo della comune infedelt� denuncia l'impossibilit� ad essere fedeli, pagani e giudei, nell'esistenza perch� totalmente vinti dal male.

Ma qui, nella lettera, Paolo apre come un inno di gioia quando dice: "Dio, ricco di misericordia, ci ha amati e ci ha fatti rivivere in Cristo". In questo testo come nella lettera ai Colossesi (Col 2,12;3,1-4), Paolo sta vivendo un particolare momento di approfondimento e di consapevolezza della propria fede: parla della risurrezione e della glorificazione dei cristiani al tempo passato, come se stesse gi� vivendoli. Mentre in Rom 6,3-11 e Rom 8,11.17s prefigura queste realt� ultime solo nell'avvenire. Questa riflessione sugli ultimi tempi, come una conquista gi� presente per la misericordia forte di Ges�, nella propria vita, si sviluppa solo nelle lettere della prigionia. Paolo insiste perch� la sua comunit�, mentre gioisce della ricchezza che il Signore ha offerto, sappia che sia chiaro, nel loro cuore, che ci� � avvenuto per grazia ed � dono di Dio e non � avvenuto per frutto delle loro opere. E tuttavia chiede che ci si ricordi che � il Signore che ci ha costituiti modello ed esempio della sua bont�, segno della gratuit� di cui Dio � generoso donatore. Se non possiamo pretendere di dire che noi siamo venuti nella pienezza della forza di Dio per i nostri meriti, tuttavia abbiamo ricevuto, nel creato, una vocazione particolare: siamo stati "creati per le opere buone" (v 10) che Dio ha preparato e preordinato perch� noi le praticassimo. Proprio Paolo, che vive nella fatica della prigione, sente di poter proporre alla sua comunit� di essere modello di speranza attraverso il comportamento che viene dalla forza del Signore. Ognuno deve poter sentire la responsabilit� perch� non possiamo vivere da soli nella libert� di questa grandezza che il Signore ci offre: tutto il mondo ha bisogno del Signore e Paolo � particolarmente consapevole che tutto il mondo ha bisogno di credenti, salvati e fiduciosi in Dio.

Giovanni 11,1-53

La risurrezione di Lazzaro � l'ultimo dei sette "segni" che Giovanni racconta nel suo Vangelo e rappresenta il vertice dei doni che Ges� porta all'umanit�. Egli � la vita e offre la vita di Dio, lottando e sconfiggendo la morte.

Il testo � fondamentalmente teologico e propone riferimenti e indizi per lo meno curiosi. Siamo in una famiglia strana, dove non si nominano n� padre n� madre, n� mariti o mogli o figli: solo fratelli e sorelle, come in una comunit� cristiana. Ges� viene avvisato che l'amico Lazzaro � ammalato e non si muove. Si ferma due giorni, poi dice: "Lazzaro � morto e sono contento di non essere stato l�". Strano amico.

Poi Ges�, finalmente, si incontra con le sorelle ma non entra in casa. Gli incontri con le due sorelle sono sulla strada: protagonista � prima Marta e poi Maria, che per� ripete le parole di Marta. La strada � la vita che scorre, l'occasionale, il non previsto, il gratuito. Ges� � sulla strada.

Marta ha fede in Ges�; ma si arresta, come sulla soglia di una preghiera impossibile e si trova di fronte alla promessa della risurrezione. Ella, secondo la teologia giudaica, pensa al defunto come ombra che scende nel regno dei morti e che risusciter� nell'ultimo giorno: �So che risorger� nella risurrezione dell'ultimo giorno� (v 24).

Ges� invece annuncia che la risurrezione (v 25) si realizza in Lui stesso, ora.

Chi crede in lui non morir� in eterno ma � gi� passato dalla morte alla vita (5,24;1Gv 3,14). C'� una visione nuova: "Ges� le disse: �Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivr�; chiunque vive e crede in me, non morir� in eterno. Credi questo?� (vv 25- 26; cf.8,51). Marta non pu� capire, ma fa riferimento alla sua fiducia. "Gli risponde: �S�, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, colui che viene nel mondo�" (v 27).

E qui Giovanni riprende ancora una volta l' �Io sono� (il nome di Dio) per parlare di Ges�. "�Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivr�; chiunque vive e crede in me, non morir� in eterno. Credi questo?�. (vv26-27). Ges� si appropria del nome altissimo di Dio mentre Marta, per quanto parli del "Figlio di Dio", dice solo di Ges� uno o due dei tanti titoli messianici. Ci riporta "all'inviato, al giusto del Signore".

Quando anche Maria lo raggiunge, tra i pianti e le grida urlate dei funerali del mondo medio orientale, anche Ges� versa lacrime ( si usano due verbi diversi del piangere). Le sue sono lacrime silenziose per un amico che � passato attraverso la morte. E ci sono tre imperativi che circondano il grido esplosivo di Ges� che chiama il morto che, perci�, non � pi� morto poich� all'urlo e alla preghiera di Ges� si alza: "Togliete la pietra", "liberatelo" (Lazzaro � liberato dai legami della morte. Sal 116,3; cf.Sal 18,6; At 2,24), "lasciatelo andare".

Questo ordine contro la morte pu� avere almeno due livelli di lettura. Il primo impegna a liberare Lazzaro dalle bende mortuarie perch� possa riprendere la vita di prima. Il secondo livello chiede di passare nella dimensione della fede. Perci� lasciate che viva felice nella sua nuova condizione, per cui la vita eterna � gi� cominciata e non ha pi� senso piangere senza speranza, perch�, in realt�, la morte non � pi� la fine e nemmeno un limite invalicabile.