Omelia (26-10-2014)

padre Gian Franco Scarpitta

Amore universalmente esplicito

L'intero capitolo 22 del Libro dell'Esodo, da cui � tratta la Prima Lettura, espone il "diritto di propriet�" sancito per il popolo d'Israele, considerandone tutti gli aspetti e delineando i casi particolari, anche quelli pi� insoliti e improponibili. Gli elementi fondamentali di questo diritto riguardano la tutela dell'orfano, della vedova e del povero: a nessuno dei bisognosi va tolto ci� che � necessario al proprio sostentamento e la persona dei miseri, da sempre oggetto di amore e di attenzione da parte di Dio, va tutelata sempre e in ogni caso. In modo particolare nel versetti che ci interessano si fa particolare menzione al "prestito senza interesse" e al "mantello". Quanto al primo caso, vigeva in Israele la normativa per cui, qualora venisse concesso un prestito ad un fratello o ad un connazionale, alla restituzione del medesimo era vietato pretendere qualsiasi interesse. Questo probabilmente per evitare la possibilit� di sconfinare nell'usura. Dallo straniero era legittimo richiedere una somma aggiuntiva al momento della restituzione, ma non al connazionale.
Venendo al mantello, esso rappresentava (come per inciso si riscontra in tante parti della Bibbia) non soltanto l'elemento essenziale di vestiario che a volte fungeva anche da coperta o da copertura per la mobilia ecc, ma rappresentava anche la dignit� stessa della persona e in certi casi la sua stessa identit�. Privare un soggetto del proprio mantello equivaleva quindi a fargli un torto gravissimo del quale Dio non poteva non tener conto. Queste prescrizioni e altre ancora interessantissime, quali l'accoglienza del forestiero e il rispetto della propriet� altrui, prendono gi� in considerazione il concetto di persona e il diritto inalienabile specialmente dei poveri e degli indigenti e sono sempre istoriate dal concetto sotteso dell'amore di Dio nei confronti del popolo d'Israele e implicitamente nei confronti di tutti i popoli e di tutte le nazioni. ;L'amore � la caratteristica portante della convivenza umana e il primo ad essere fautore di amore e di misericordia � Dio.
A tutti questi elementi Ges� aggiunge un'altra pedagogia ulteriore: l'amore per il forestiero e per lo straniero non deve essere solamente implicito e sotteso, ma deve diventare pari all'amore per il connazionale e avere quindi la medesima espressione e consuetudinari et�. In Ges� (come altre volte si � notato) cambia persino il concetto di "prossimo", che non � limitativo al solo connazionale o al fratello o al cittadino del proprio luogo di residenza, ma si estende anche allo straniero e allo sconosciuto, fino a raggiungere il nemico pi� acerrimo. L'amore diventa insomma universalmente esplicito e soprattutto si caratterizza come 1) Amore di Dio nei nostri riguardi 2) Amore nei confronti di Dio da parte nostra 3) amore per il prossimo. Nell'amore totalizzante verso Dio, prediletto con tutte le nostre forze e con il massimo di noi stessi risiede la pienezza della Legge e la pienezza delle prescrizioni suddette, ci� non senza tuttavia che esso si trasformi anche in amore concreto verso il "prossimo", cio� verso l'amico o il fratello, come verso il nemico o l'estraneo. Dir� poi Giovanni. "Chi non ama il proprio fratello che vede, non pu� amare Dio che non vede" (1Gv 4, 40), perch� se � vero che Dio (in se stesso) nessuno l'ha mai visto e ci � stato rivelato dal Figlio unigenito Ges� Cristo � altrettanto vero che lo stesso Figlio ci ha mostrato nell'uomo il luogo dell'incontro con Dio. Anzi, lo stesso Cristo ha realizzato tale incontro amando egli stesso fino alla fine e apportando relazioni innovazione fra gli uomini a partire dal suo stesso esempio, per cui mentre l'Antico Testamento esortava "Amerai Dio e il prossimo tuo come stesso" egli ci esorta continuamente con l'espressione "Amatevi gli uni gli altri, come io ho amato voi"; Come ho fatto io, fate anche voi. La carit� � l'unico strumento possibile di comunicazione con Dio e con il prossimo perch� nel suo esercizio � indubitabile che si incontra Dio nello stesso prossimo e il fratello diventa luogo della presenza di Dio.
Il riferimento al libro succitato dell'Esodo ci fornisce poi un'ulteriore certezza: sull'esempio di Cristo che nelle opere e nelle parole ha dimostrato l'amore indefinito del Padre, amarci gli uni gli altri � possibile anche nelle comuni circostanze della vita e nelle minuscole occasioni quali potrebbero darsi in un prestito, in un atto di accoglienza o in una elargizione anche minima. Anche la semplicit� di un gesto o l'attitudine ad interessarci sinceramente del bene e dei diritti degli altri � costitutivo del vero amore, a volte anche nella misura maggiore di grandissime opere eclatantti che il pi� delle volte si traducono in mera ostentazione di millanteria esibizionistica. L'amore � dare anche poco, ma � dare. Ma soprattutto esso � possibile semplicemente nel donare noi stessi e nel concederci gli uni agli altri con serenit� e schiettezza secondo il cuore di Dio.