Omelia (26-05-2013)

mons. Vincenzo Paglia

Commento su Proverbi 8,22-31; Salmo 8; Romani 5,1-5; Giovanni 16,12-15

Introduzione

Il giorno di Pentecoste Ges� comunica se stesso ai discepoli per mezzo dell'effusione dello Spirito Santo. La piena rivelazione di Dio come Padre, Figlio e Spirito Santo si ha nel mistero della Pasqua, quando Ges� dona la vita per amore dei suoi discepoli. Bisognava che questi sperimentassero innanzitutto il supremo dono dell'amore compiuto da Ges� per comprendere la realt� di Dio Amore che dona tutto se stesso. Egli, oltre a perdonare i peccati e a riconciliare l'uomo con s�, lo chiama ad una comunione piena di vita ("In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre e voi in me ed io in voi": Gv 14,20); gli rivela la ricchezza dei suoi doni e della speranza della gloria futura (Ef 1,17-20); li chiama ad una vita di santit� e di donazione nell'amore al prossimo ("Questo � il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri come io vi ho amati": Gv 15,12). Anch'essi sull'esempio del loro maestro sono chiamati a dare la vita per i fratelli ("Nessuno ha un amore pi� grande di questo: dare la vita per i propri amici": Gv 15,13). Per ora essi sono incapaci di accogliere e accettare tali realt�. Lo Spirito Santo far� entrare nel cuore degli apostoli l'amore di Cristo crocifisso e risuscitato per loro, li consacrer� a lui in una vita di santit� e d'amore, li voter� alla salvezza delle anime. Non saranno pi� essi a vivere, ma Ges� in loro (cf. Gal 2,20). Ogni cristiano nel corso del suo cammino � chiamato ad arrendersi all'amore e allo Spirito di Cristo crocifisso e risorto. Oggi � il giorno della decisione.

Omelia

Nel Vangelo, tratto dai discorsi di addio di Ges�, si profilano sullo sfondo tre misteriosi soggetti, inestricabilmente uniti tra loro. "Quando verr� lo Spirito di verit�, egli vi condurr� alla verit� tutta intera...Tutto quello che il Padre possiede � mio [del Figlio!]". Riflettendo su questi e altri testi dello stesso tenore, la Chiesa � giunta alla sua fede nel Dio uno e trino.

Molti dicono: ma cos'� questo rebus di tre che sono uno e di uno che sono tre? Non sarebbe pi� semplice credere in un Dio unico, punto e basta, come fanno gli ebrei e i musulmani? La risposta � semplice. La Chiesa crede nella Trinit�, non perch� prenda gusto a complicare le cose, ma perch� questa verit� le � stata rivelata da Cristo. La difficolt� di comprendere il mistero della Trinit� � un argomento a favore, non contro la sua verit�. Nessun uomo, lasciato a se stesso, avrebbe mai escogitato un tale mistero.

Dopo che il mistero ci � stato rivelato, intuiamo che, se Dio esiste, non pu� che essere cos�: uno e trino allo stesso tempo. Non pu� esserci amore se non tra due o pi� persone; se dunque "Dio � amore", ci deve essere in lui uno che ama, uno che � amato e l'amore che li unisce. I cristiani sono anch'essi monoteisti; credono in un Dio che � unico, ma non solitario. Chi amerebbe Dio se fosse assolutamente solo? Forse se stesso? Ma allora il suo non sarebbe amore, ma egoismo, o narcisismo.

Vorrei cogliere il grande e formidabile insegnamento di vita che ci viene dalla Trinit�. Questo mistero � l'affermazione massima che si pu� essere uguali e diversi: uguali per dignit� e diversi per caratteristiche. E non �, questa, la cosa che abbiamo pi� urgente bisogno di imparare, per vivere bene in questo mondo? Che si pu� essere, cio�, diversi per colore della pelle, cultura, sesso, razza e religione, eppure godere di pari dignit�, come persone umane?

Questo insegnamento trova il suo primo e pi� naturale campo di applicazione nella famiglia. La famiglia dovrebbe essere un riflesso terreno della Trinit�. Essa � fatta da persone diverse per sesso (uomo e donna) e per et� (genitori e figli), con tutte le conseguenze che derivano da queste diversit�: diversi sentimenti, diverse attitudini e gusti. Il successo di un matrimonio e di una famiglia dipende dalla misura con cui questa diversit� sapr� tendere a una superiore unit�: unit� di amore, di intenti, di collaborazione.

Non � vero che un uomo e una donna debbano essere per forza affini per temperamento e doti; che, per andare d'accordo, debbano essere o tutti e due allegri, vivaci, estroversi e istintivi, o tutti e due introversi, quieti, riflessivi. Sappiamo anzi quali conseguenze negative possono derivare, gi� sul piano fisico, da matrimoni fatti tra parenti, all'interno di una cerchia ristretta. Marito e moglie non devono essere uno "la dolce met�" dell'altro, nel senso di due met� perfettamente uguali, come una mela tagliata in due, ma nel senso che ognuno � la met� mancante dell'altro e il complemento dell'altro. Questo intendeva Dio quando disse: "Non � bene che l'uomo sia solo: gli voglio fare un aiuto simile a lui" (Gn 2,18). Tutto questo suppone lo sforzo per accettare la diversit� dell'altro, che � per noi la cosa pi� difficile e in cui solo i pi� maturi riescono.

Vediamo anche da questo come sia errato considerare la Trinit� un mistero remoto dalla vita, da lasciare alla speculazione dei teologi. Al contrario, esso � un mistero vicinissimo. Il motivo � molto semplice: noi siamo stati creati a immagine del Dio uno e trino, ne portiamo l'impronta e siamo chiamati a realizzare la stessa sublime sintesi di unit� e diversit�.