Omelia (13-05-2012)

mons. Gianfranco Poma

Dio � amore

E' questa la grande rivelazione che sta al centro dei due testi di Giovanni (1 Giov.4,7-10; Giov.15,9-17) che ci sono proposti dalla Liturgia nella domenica sesta di Pasqua. "Dio � amore; chi sta nell'amore dimora in Dio e Dio dimora in lui" (1 Giov.4,16). "Queste parole della Prima lettera di Giovanni esprimono con singolare chiarezza il centro della fede cristiana: l'immagine cristiana di Dio e anche la conseguente immagine dell'uomo". Il Santo Padre Benedetto XVI inizia cos� la sua enciclica "Deus caritas est", splendida meditazione teologica, commento ai testi di Giovanni. "Dio � amore": il Papa, approfondendone il significato, con chiarezza afferma che si tratta del centro della fede cristiana. La Liturgia oggi ci invita a percorrere il cammino interiore della nostra esperienza di fede, spogliandoci di tante sovrastrutture e liberandoci di tante preoccupazioni che rischiano di farci perdere l'essenziale: Dio � amore. Il Papa aggiunge: "all'inizio dell'essere cristiano non c'� una decisione etica o una grande idea, bens� l'incontro con un avvenimento, con una persona che d� alla vita un nuovo orizzonte e con ci� la direzione decisiva". "Dio nessuno lo ha mai visto - dice ancora Giovanni - il Figlio unigenito, che � Dio, ed � nel seno del Padre, � lui che lo ha spiegato": noi non potremmo conoscere nulla dell'infinito mistero di Dio se il Figlio che dal Padre ha ricevuto tutto e per questo � Dio, essendo intimo alla vita del Padre, lui stesso non ce lo avesse narrato. Ges� � il Figlio che conosce l'infinito amore del Padre e nella sua carne ce lo rivela: l'incontro con lui ci rende capaci di sperimetare l'Amore e di sentire che il senso della vita dell'uomo � l'amore. "Noi abbiamo conosciuto e creduto l'amore che Dio ha in noi": comincia cos� l'esplosione di meraviglia di Giovanni (1 Giov.4,16) di fronte a "quello che era da principio, quello che abbiamo udito, quello che abbiamo visto con i nostri occhi, quello che abbiamo contemplato e che le nostre mani hanno palpato del Verbo di Dio". E' un fiume in piena Giovanni per cercare di esprimere l'intensit� dell'esperienza fatta nell'incontro con Ges�: � Lui che ci ha reso visibile, sperimentabile, l'invisibile; � Lui che ci ha fatto conoscere l'amore che Dio ha "in" noi; � Lui che attraverso la sua carne ci ha aperto la via perch�, pure nella nostra carne, conosciamo l'amore che Dio ha in noi. "Abbiamo conosciuto e creduto l'amore": in Lui abbiamo "creduto l'Amore". "Credere l'Amore!" S�, perch� l'amore che � in noi rimane sempre la goccia di un infinito oceano, un infinito che si infrange in noi, che diventa fragile per non schiacciarci (e non sarebbe amore!), un amore che ci lascia liberi, che anche ci tormenta, che si nasconde, che ci scandalizza sino al punto di porre la domanda radicale: "ma dov'� l'Amore, quando accadono tagedie, di ogni tipo? Come � possibile credere l'Amore quando l'uomo arriva a vertici di durezza, crudelt�...?" Ges� ha parlato di Amore alla vigilia della sua passione, non ha illuso i suoi discepoli: Lui ha creduto l'Amore anche nel momento del grande silenzio del Padre. Una sola parola conclude la sua esistenza: "Compiuto". S�, "� compiuto", il motivo della sua venuta; � compiuta la discesa del Verbo, che vuol mostrare l'infinito che si annienta per essere Amore. Ma solo annientandosi diventa infinito: l'Amore solo morendo risorge. Guardando Ges� "abbiamo conosciuto e creduto l'amore che Dio ha in noi" perch� impariamo a conoscere e a credere l'amore che Dio ha in noi anche nella quotidianit� della nostra vita, nei suoi silenzi drammatici...nella certezza che l'ultima parola � l'Amore.
E' il centro della fede cristiana: il nome nuovo di Dio � "Amore" e l'uomo � una goccia di amore dell'oceano infinito.
"Chi rimane nell'amore rimane in Dio e Dio rimane in lui": tutto di Ges� � Amore, in Lui l'intimit� dell'amore donato e dell'amore accolto si � pienamente realizzata. Nell'incontro con Lui e nel rimanere nell'intimit� con Lui, ogni persona umana trova la propria realizzazione. Nell'esperienza dell' Amore, illuminata da Lui, trova senso anche la pi� drammatica delle esperienze umane.
Per questo Ges� parla di gioia: "Vi ho detto queste cose perch� la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia piena". (Giov.15,11) Non � frequente che Ges� parli dei propri sentimenti: qui parla della sua gioia. L'esperienza dell'amore � gioia: Ges� che gusta l'amore infinito del Padre e la cui vita rimane un continuo scambio d'amore non pu� che essere gioioso. Il suo volto non pu� che essere soffuso di gioia, la "sua" gioia, quella che rimane, anzi, risplende persino sulla croce: Ges� ci ha parlato, ci ha svelato il segreto della sua gioia, perch� la nostra gioia sia piena.
E Ges� comincia a delineare in modo nuovo e sorprendente la figura dei discepoli.
I suoi discepoli vivono, ogni attimo, come Lui, della volont� del Padre e rimangono nel suo Amore, anche nei momenti della pi� buia oscurit�. ("Padre, se vuoi, passi da me questo calice, ma non la mia, ma la tua volont� si compia")
I discepoli ascoltano la parola di Ges�: la loro esperienza non nasce dal proprio impegno morale e non � solo psicologica; nasce dall'accoglienza interiore della novit� della parola di Ges�, che nella carne vive la vita del Figlio amato dal Padre, e sperimenta la gioia dell'amore. I discepoli sperimentano la "sua" gioia, una gioia "piena", che coesiste con il limite umano, con la paura, con il dolore, con il fallimento...Il volto dei discepoli � un volto gioioso, di chi gusta l'Amore che crede.
I discepoli ascoltano il comandamento di Ges�: "che vi amiate gli uni gli altri come io ho amato voi". Il comandamento di Ges� non � un imperativo etico affidato alle forze umane: � il dinamismo nuovo generato nell'uomo dall'accoglienza dell'amore del Padre. Chi si lascia amare dal Padre, "come" Lui, "come" Lui ama gli altri. Non si pu� fermare l'Amore: l'amore vicendevole � la prova della verit� con la quale ci lasciamo amare dal Padre.
E Ges� aggiunge: "Nessuno ha un amore pi� grande di questo: dare la vita per i propri amici". Il suo amore � la misura dell'amore vicendevole: "dare la vita", non � tanto "morire", ma vivere intensamente la propria vita offrendola, donandola vicendevolmente, per infondersi vita vicendevolmente. La circolazione del dono della vita, con il dinamismo che viene da Lui, rende i discepoli "amici" suoi.
Il nome nuovo dei discepoli di Ges� � "amici": in comunione con Lui, sono in comunione tra loro. E' sorprendente questo nome che viene da Lui: i suoi discepoli non li ha chiamati "cristiani", ma "amici". L'amicizia, secondo S.Tommaso, � il vertice dell'amore, � la possibilit� di essere vicendevolmente intimi dell'intimit� che viene da Dio. Ed � delineata pure una stupenda immagine della sua comunit�: una comunit� di amici, non di schiavi, a cui egli ha rivelato tutto ci� che ha ricevuto dal Padre. Una comunit� di persone libere, perch� amate da Lui; non di "iniziati", che hanno segreti di mantenere, ma trasparenti della verit� del Padre. Una comunit� non nata da persone che hanno scelto il loro "maestro", che trovano la loro "identit�" in loro ideali, che si misurano dai risultati che loro si sono proposti di ottenere: una comunit� di persone chiamate e amate da Lui, che in Lui trovano la loro "identit�" e che, rimanendo in Lui, sono mandate per portare al mondo l'unico frutto che conta: il suo Amore.
I suoi discepoli sono coloro, oggi siamo noi, a cui egli rivolge il suo implorante comando: "Amatevi gli uni gli altri".