Omelia (06-05-2012)

mons. Gianfranco Poma

Chi rimane in me porta molto frutto

Uno stesso tema riunisce i due testi di Giovanni (1 Giov.3,18-24; Giov.15,1-8) che la liturgia della domenica quinta di Pasqua ci presenta: occorre "rimanere" in Cristo per portare i frutti dell' Amore. Se con tanta forza � sottolineata l'urgenza per i discepoli di Ges� di portare frutti, che sono i frutti dell'Amore ("agape"), con altrettanta fermezza � dichiarato che questo � possibile solo "rimanendo" in Lui.
"Io sono il Pastore buono...", "Io sono la vite vera": continua cos� la Liturgia pasquale a farci rivivere il nostro incontro con Cristo risorto, vivo della vita di Dio, l' "Io sono", che pu� dare alla nostra vita il senso a cui aspiriamo dal profondo del nostro cuore.
L'allegoria della vite � familiare ai profeti di Israele: Osea, Isaia, Ezechiele, paragonano il popolo d'Israele alla vite piantata da Dio. Il testo pi� espressivo � il canto della vigna di Isaia 5,1-7: "Voglio cantare per il mio diletto il mio cantico d'amore per la sua vigna...Che cosa dovevo fare ancora per la mia vigna che io non abbia fatto?..." Ma il canto d'amore diventa di amara delusione: "Aspett� che producesse uva e invece produsse acini acerbi..."
Ges� riprende l'allegoria ma in modo radicalmente nuovo: all'opposto della vigna che non ha prodotto frutto, Ges� si presenta come Colui nel quale si realizza il progetto di Dio. Il Padre � il vignaiolo che ha piantato la vite e ad essa ha comunicato tutto il suo amore; Lui, Ges�, � la vite "vera": vera perch� Lui porta il frutto atteso dal vignaiolo, Lui realizza il sogno per il quale aveva piantato la vigna. Ges� � il ceppo autentico, la vite autentica, e tutti i discepoli sono i tralci: la comunione di Ges� con i discepoli, una comunione intensa, ricca di vita, � la realizzazione del progetto del Padre. Ma questa realizzazione avviene perch� il Padre stesso ha comunicato tutto se stesso al Figlio e il Figlio lo ha accolto, ha risposto con il dono totale di s� al Padre: senza questa relazione tra il Padre e il Figlio non ci sarebbe la fonte della linfa vitale di cui vive la Vite vera, che dal ceppo passa ai tralci perch� essi portino frutti abbondanti. Tutto � Amore, tutto � comunione, tutto � vita: tutto � dono, donato, accolto, condiviso, e il cuore di tutto questo � Lui, Ges� con il suo abbandono totale nel Padre che fa di Lui la fonte dalla quale sgorga la vita per il mondo intero.
Certo, quando Ges� parla dei "frutti", fa riferimento al racconto della creazione: quando Dio crea l'erba e gli alberi dona loro la possibilit� di produrre frutti e semi; gli animali e gli uomini sono chiamati a moltiplicarsi (Gen.1,11-12). Tutto ci� che � creato ha la possibilit� a sua volta di portare la vita: la creazione � "buona", e questa vita che produce frutti � una benedizione di Dio. Ai suoi discepoli Ges� rivela che la vita vera che produce frutti maturi passa attraverso la sua unione con il Padre e dei discepoli con Lui.
Tutto � grazia, benedizione, meraviglia, splendore di vita: l'unica condizione � "rimanere in Lui". "Rimanete in me e io in voi. Come il tralcio non pu� portare frutto da se stesso se non rimane nella vite, cos� neanche voi se non rimanete in me. Io sono la vite, voi i tralci. Chi rimane in me e io in lui, porta molto frutto, perch� senza di me, non potete fare nulla..." La parola di Ges�, stupenda, rivelazione della gratuit� del dono della vita offerta a chi "rimane" in Lui, come sempre nel Vangelo di Giovanni, � pure preoccupata, esigente, pedagogica. "Senza di me non potete fare nulla": il rischio fondamentale, legato alla dimensione umana come tale, � l'autosufficienza, il voler fare da s�, l'aver paura di Dio, di Cristo, quasi che il rapporto con Dio condizionasse la realizzazione dell'uomo. Cristo � l'offerta d'amore del Padre, perch� chi "rimane in Lui" sperimenti la libert� e la pienezza della vita. Ges� certamente denuncia ogni attivismo puramente umano e l' illusione che l'autosufficienza possa condurre alla realizzazione della vita umana.
Quando Giovanni scrive, � cosciente dei rischi che la sua comunit� sta correndo e vede all'opera il vignaiolo, il Padre, che "taglia" e "purifica", non per distruggere la vite, ma per permetterle l'abbondanza della vita.
Probabilmente Giovanni allude anzitutto, al rischio che la comunit� dia per scontato il suo "rimanere in Lui" e diventi autoreferenziale, preoccupata pi� di quello che ritiene la propria testimonianza nel mondo che non di lasciare che Lui operi in lei. Sono in vista le persecuzioni: il pericolo � allora quello di scoraggiarsi, di dubitare dell'amore di Dio. Si tratta invece di "rimanere in Lui", nella logica della Croce: la comunit� ne esce allora purificata e realizza la vite vera.
L' altro pericolo � il settarismo all'interno della comunit�: l'evangelista ha senza dubbio in mente i membri della comunit� che si sono separati (1 Giov.2,19), che hanno privilegiato prospettive, idee, modi di intendere propri, piuttosto che "rimanere in Lui", nell'unit� della comunione fraterna. Non � il vigore di un tralcio che si separa dalla vite che d� la vita, ma � la vite che d� la vita atttraverso i tralci pur fragili: "senza di me non potete fare nulla".
"Rimanere in Lui", nell'unit� per la quale Ges� ha pregato � dunque il valore fondamentale (Giov.17). Non per nulla il verbo "rimanere", caro al Vangelo di Giovanni, ritorna incessantemente in questo brano: dodici volte in pochi versetti. "Rimanere" non � soltanto essere "accanto" o "con" ma essere "nell'altro" e non significa un semplice "restare" statico oppure sentire l'obbligo di non abbandonare un luogo: esprime l'unione intima, l'inabitazione di Ges� nei suoi discepoli e dei discepoli in Lui, in una dimensione dinamica di relazione, di ascolto, di trasformazione interiore che genera poi la trasformazione di tutta la vita.
"Chi rimane in me e io in lui, porta molto frutto": il frutto atteso dal vignaiolo, che la vite vera produce, che realizza pienamente il suo sogno, dunque, � l'amore, la comunione, che fa dell'umanit� un popolo unito, una comunit� di fratelli.
"Amatevi gli uni gli altri come io ho amato voi": il rischio � di sottolineare soltanto la prima parte della frase riducendo l'invito di Ges� ad un impegno soltanto umano, psicologico. L'originalit� del pensiero di Giovanni si esprime nella parola "come": non si tratta soltanto di imitare il Maestro che ha lavato i piedi dei discepoli, ma di agire come risposta all'amore che Lui ci dona per primo, con l'energia che Lui stesso dona ai tralci della vite.
Nel brano che la Liturgia ci fa leggere come seconda lettura (1Giov.3,18-24), Giovanni ci ricorda che l'amore non si limita a buoni sentimenti o a buone parole: "Figlioli, non amiamo a parole o con la lingua, ma con i fatti e nella verit�". Immediatamente prima ha ricordato che la verifica della autenticit� della mistica � il servizio dei fratelli.
Ascoltando la sua Parola e rivivendo nell'Eucaristia l'esperienza del "nostro" rimanere in Lui come Lui � in noi, sapendo che il nostro amore rimane sempre inadeguato al suo, gustiamo pure l'altra stupenda parola della seconda lettura, che ci illumina sulla dinamica fondamentale della nostra vita nella comunit� credente: "Qualunque cosa il nostro cuore ci rimproveri, Dio � pi� grande del nostro cuore e conosce ogni cosa".